第234封書信 Letter 234

第二三四封信

第二三四封信 [1]

致同一人，回答另一個問題。

你所敬拜的是你所知道的，還是你所不知道的？如果我回答說，我敬拜我所知道的，他們立刻反駁說，你所敬拜之物的本質是什麼？然後，如果我承認我對其本質一無所知，他們又轉過來對我說，那麼你敬拜的是你不知道的東西。我回答說，「知道」這個詞有很多含義。我們說我們知道神的偉大、祂的能力、祂的智慧、祂的良善、祂對我們的護理，以及祂審判的公義；但不是祂的本質。因此，這個問題只是為了爭論而提出。因為否認自己知道本質的人，並不是承認自己對神一無所知，因為我們對神的觀念是從我所列舉的所有屬性中歸納出來的。但是，他說，神是單純的，你所認為祂的任何可知屬性都是祂的本質。然而，這個詭辯所包含的荒謬之處不計其數。當所有這些崇高的屬性都被列舉出來時，它們都是同一本質的不同名稱嗎？祂的威嚴與祂的慈愛，祂的公義與祂的創造能力，祂的護理與祂的預知，以及祂的賞善罰惡，祂的威嚴與祂的護理，這些之間有相同的相互作用力嗎？我們提及其中任何一個時，是否就宣告了祂的本質？如果他們說是，就不要問我們是否知道神的本質，而要問我們是否知道神是可畏的、公義的、或慈悲的。這些我們承認我們知道。如果他們說本質是某種不同的東西，就不要在單純性上指責我們。因為他們自己也承認本質與所列舉的每一個屬性之間存在區別。神的作為是多樣的，而本質是單純的，但我們說我們從神的作為中認識我們的神，卻不試圖接近祂的本質。祂的作為臨到我們，但祂的本質仍然超出我們的理解範圍。

• 但是，有人反駁說，如果你對祂的本質一無所知，那麼你對祂本身也一無所知。反駁說，如果你說你知道祂的本質，那麼你對祂本身也一無所知。一個被瘋狗咬過的人，在盤子裡看到一隻狗，他所看到的其實並不比健康的人多；他值得同情，因為他以為自己看到了他沒有看到的東西。所以，不要因為他的宣告而讚美他，而要因為他的瘋狂而同情他。當他們說，如果你對神的本質一無所知，你所敬拜的就是你不知道的東西時，要認出這是嘲諷者的聲音。我確實知道祂存在；至於祂的本質是什麼，我認為是超越理智的。那麼我如何得救呢？藉著信心。知道神存在就足夠了，而無需知道祂是什麼；並且「祂賞賜那殷勤尋求祂的人。」 [2] 因此，對神聖本質的認識包含對祂不可理解性的領悟，我們敬拜的對象不是我們理解其本質的，而是我們理解其本質存在的。

• 以下反問也可以向他們提出：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」 [3] 獨生子將父的什麼表明出來了？祂的本質還是祂的能力？如果是祂的能力，那麼我們所知道的就只有祂向我們表明的那麼多。如果是祂的本質，請告訴我祂在哪裡說過祂的本質是未被生出的？ [4] 亞伯拉罕何時敬拜？難道不是當他相信的時候嗎？他何時相信？難道不是當他蒙召的時候嗎？在聖經的這段經文中，哪裡有任何證據表明亞伯拉罕理解了？門徒何時敬拜祂？難道不是當他們看到受造物服從祂的時候嗎？他們是從海和風對祂的順服中認出祂的神性的。因此，知識來自於作為，敬拜來自於知識。「你信我能做這事嗎？」「主啊，我信！」 [5] 他就敬拜了祂。所以敬拜跟隨信心，信心則由能力所證實。但如果你說信徒也知道，他所知道的是從他所相信的；反之，他所相信的是從他所知道的。我們從神的能力中認識神。因此，我們相信那位被認識的，我們敬拜那位被相信的。

腳註

[1] 置於 376 年。 [2] 希伯來書十一 6。 [3] 約翰福音一 18。 [4] ἀγεννησία（agennēsia，未被生出）。參見《反歐諾米烏斯書》的導論，以及第 39 頁註釋。 [5] 參見馬太福音九 28。